2009年南怀瑾太湖禅修录四十九:三教同源

立川同学发布

诸位朋友,现在我们是冒充当老师几天,已经完成了啊,不是老师了。我们都是好朋友,这个,大家自动自发地这一次,举办了这个禅修班,原来想要讲的,真正中国禅宗的内容,与禅修的,准备要怎么讲,到了现场,这个,禅宗的教育方法是活的,没有脉的,随时转变,一个俗语叫做“观机施教”,观察当场的现状,改变了要讲的东西。后来发现大家关于这个修养方面啊,所谓宁静方面,大家平常没有基础。因此呢,教这个打坐、十六特胜。其实十六特胜啊,非常深,后来在西藏的密宗,包括在印度开始,各宗各派演变成Yoga瑜珈,演变成西藏的密宗,单修与双修的,都从这里头出来,非常深刻。到中国来,影响了中国的道家,修神仙丹道的。你看到那么简单啊,这是有形有相的一个功夫。很深刻,慢慢去体会。生命的根本在气,不止在呼吸。呼吸是最初步的。真正的元气跟空连在一起。注意,所谓的风和气,呼吸这个东西,我们现在往来的保养气,活到的作用。啊,真正得定,成就的气,是无形无相的,一片空喽。当然,空了,与身体解脱了,整个的脱胎换骨。现在我照文字四个字简单地讲。“脱胎换骨”,就是把父母所生身体变了,完全变了,啊。太不容易啊。不要轻视了。主要回去,我认为大家学佛修道,不要太高深了。中国两篇重要的书,尤其头上读一读,好好背一下。“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定”这个两个字就有问题了啊,究竟“知”在先还是“止”在先?嗨,当然“知”在先啊,后面有的。“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”得到了什么?得到“明德”了,大彻大悟了。啊,你看“知、止……”一共七步功夫,等于四禅八定。但是,它告诉我们,怎么能够去认识这个生命,能够“知”,知觉、知性、自性,就是知性。我们活到有个“所知”,知道一切,这个“知”,怎么止?“止”是把它停住。“知”在“止”上,是怎么止,这个很深了,我只提醒大家注意。然后告诉我们,知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得”啊,“致……”,有几个字啊?五个字,“致知在格物”,前天提过的。在佛法没有来的(时候)啊。“知”是个什么东西?知性、自性,“致知在格物”,格,人格的格,一个格子的格,“格物”是我们上古的古文。等于说,换一个,致知在转物。譬如我们讲一个故事,没有时间,很短啊,讲个故事。明朝的王阳明读到这个书,开始年轻修行的时候,拼命去格物。格物他怎么呢?天天对到竹子,长的毛竹,看到这个毛竹怎么给它格物。格了三个月吐血了。换一句话,拼命用心地悟,物怎么可以格呢?把它转变呢?后来他不格物了。那么,后来不格物,王阳明自己认为大彻大悟了啊,致知在格物,这个话我们不研究了,不讨论,就告诉大家,致知在格物啊,就是,等于我以前讲过,再提起大家注意,《楞严经》上的话,心能转物,即同如来。就是“致知在格物”。心,不要被外部的环境,不要依他起,不要被外物,不要被物理世界的这些一切一切,思念情绪牵走了。致知在格物,说“物格而后知至”,啊,心能转物,不被物质环境所引诱了,然后才能够回到知性。认识清楚,“物格而后知至”。“知至而后意诚”,就一心不乱了,意诚而后心正,就正心了,心正以后身修,身体气脉才转变了。身修而后家齐,古代的家,不是现在小家的两夫妻这个家,是代表整个的社会,大家族啊,不分家的啊。古代的一家,譬如王家、马家,人口都是几百个、几千个,就是一个社会改变了,身修而后家齐,家齐而后国治,影响全国,一个地区。家齐而后国治,国治而后天下平。所以我们中国上古的,自天子以至于庶人,这是原文,上至做皇帝,下至做一个讨饭的,壹是皆以修身为本,中国的教育目标是这个。先教做人,人做好了再做一切一切。先知道生命的意义,所以中国的传统文化到儒家手里,这集教育的目标,教育的方法,教育的精神都有。我们丢掉了。这是曾子作的,传孔子的心法。著了一部《大学》。下面怎么样教你去做官,怎么样做政治,怎么样用势,怎么样讲经济,都有。都是几句话,啊。

第二篇就是《中庸》,曾子的学生子思作的,就是孔子的孙子,他是曾子的学生。天命之谓性,率性之谓道。道,就是我们要明心见性这个道。天命之谓性,率性之谓道。三步哦,修道之谓教。欸,心性三步,等于戒定慧,等于渐修到顿悟。天命之谓性,天是代号,这个自性生来就有。率性之谓道,能够,“率”不是自己率领的意思,知道明心见性了,你就懂得道了。明心见性以后要修,修什么?诸恶莫作,众善奉行。贪、嗔、痴、慢、疑,一切都要清净了。天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离者非道也。道在哪里?心性这个东西“道”在哪里?它是在,人人都有,没有离开你呀,道没有离开你呀。哦,以为自己没有道,去修持做功夫,才能得道,那是错误的。道也者,不可须臾离也。它没有离开你呀,自性没有离开生命啊。可离者非道也,有个我现在没有道了,要做功夫修道才得道,那是笑话。天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也,可离者非道也。说心性我没有了,现在做功夫再把它找回来,那是笑话。哎呀,我做了几十年功夫变神仙成佛了,好像做功夫做出来的,什么是功夫啊?这是你唯心造的。这个心没有离开过你。所以,道也者,不可须臾离也,可离者非道也。下面两句,“夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。”很难懂了,道就在你自己那里,什么叫“夫妇之愚”,男女之间做那个乱七八糟的事,换句话,讲白了,男女之间叫做爱,性爱,拉大便,屙尿,吃饭,读书,打坐,都是道的作用,啊,虽“夫妇之愚”,就是那一点事项,也是心性自己动念起的作用。可以与知焉,你可以明白了道的作用。但是道的,真到了最高处,它是不二法门。所谓不二法门,难道圣人就是道,凡夫没有道吗?好就变两个了,二法门。不二法门就是一个,所以“夫妇之愚,可以与知焉。及其至也,虽圣人亦有所不知焉。”到了最高的,明白了变圣人,修持以后,虽圣人,大彻大悟,成佛成仙,得道了的什么东西,也“有所不知焉”,还不彻底呢。照文字这样解释,所以这两句话很难懂。我们都会背啊,这个背,我们七八岁的时候就会背了,中国文化的根根啊,其实这也是,这个讲到禅宗了,这两句话很难。虽“夫妇之愚,可以与知焉。”男女之间那个乱七八糟的事也在道中啊。“及其至也”,到了最高处了,就是仙佛圣人都有所不知焉。好,这里给你们讲一个高深的文学、学问。禅宗了。明朝有位大师,同六祖一样,叫密云圆悟,也叫天童悟。在浙江宁波天童寺做过方丈。过去做方丈,做个大庙子丛林的方丈是政府,中央聘请的诶,地方首长聘请的。不是随便去做方丈的。等于政府皇帝下命令请求他,这个庙子你来做方丈。就是大学的校长一样。他做过天童寺的方丈,也做过北京密云寺的方丈。他是同六祖一样,一个字不认识,砍柴出身的。他是大师,有名的密云悟禅师,最了不起。他,大家猜测好像没有学问。明朝有一个大学士去见他,师父啊,你是了不起……当然,他不听那一套恭维。他说,你问什么嘛,你讲嘛。他说《中庸》上说,这个道这个东西,男女之间乱七八糟干那个事情,也是它的作用,虽夫妇之愚,可以与知焉。及其至也,到了最高顶尖的人,虽圣人亦有所不知焉。你们原文要会背,你像我,从小背来,到现在没有停过。古今中外解释这两句话,几千万的文字,当然我们都很清楚,都有道理,但是都不彻底。师父啊,我向你请教,这怎么讲?哦,这个简单嘛,他说这个简单,嗯。他也用文字讲了,你看他没有读过(书)。“具足凡夫法,凡夫不知。”凡夫就是我们普通人,普通人活到在这里,就是自性、天性的作用,具足凡夫法,凡夫不知。凡夫若知,一下明白了,悟到我这个就是明心见性,即是圣人。这个普通人成仙成佛了。所以,虽“夫妇之愚,可以与知焉。”他说因为他是“具足凡夫法,凡夫不知。”自性本来具足,凡夫不知。凡夫一知,一下悟道了,即是圣人,他成功了。及其至也,虽圣人亦有不知焉。具足圣人法,悟道了以后,圣人不知,他把“知”明白了以后,自己不装模作样是个圣人,非常平淡,非常普通。圣人若知,圣人还装起得道那个样子,装模作样,即是凡夫。他这个笨蛋,就是普通人。太清楚了。密云悟禅师解释这两句,千古以来没有人那么清楚讲的。你说他不认识字,啊。所以,虽夫妇之愚,可以与知焉,及其至也,虽圣人亦有所不知焉。那么这叫《中庸》。中庸之道讲天命。后面就不给你们都讲了。我是引用《大学》、《中庸》,很普通。以《大学》、《中庸》来讲禅宗,注解佛经太清楚了。但是呢,中国几千年儒家《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》始终搞不懂。必须要禅宗、佛学来注解这些书,就搞通了。互相帮忙,所以三教同源,很了不起。

南师答问:

“气和脉有什么不同,气通和脉通感觉是不一样的,它的差别是什么?”

噢,差别很大。你问得很深刻。修气,当然你晓得,你是学九节佛风啊,宝瓶气入手的,呼吸法这个气。气修好了,你转变了自己。那么这个气充满,感觉到身体转变,一点一点转变很多,对不对?这个是气的作用。脉呢,修到了,九节佛风修好了,修宝瓶气,是用意的把呼吸,强的止住,习惯止,这还是气的部分。其实以你呢,不要九节佛风、宝瓶气每天,观念上带到一下,我这样讲话你听到啊。自然就做到了,这是气的部分。脉的部分就不是呼吸的气了。到这个时候,你心念一空,赶快转到心的境界,念头一空,自己体会到里头,身体里头每道神经、每个部位,这拿现在话讲,自己会跳动、会转变。这个是脉了。脉慢慢打通了,这个叫修脉,啊,有时候要不要呼吸直接帮助一下?有时候会,偶然一下,不需要了。换句话,自己气、脉的变动,全身,就是神经的变动,肌肉的变动,每个细胞都变动。这个气是什么气呢?不是鼻子修九节佛风的保养气了,这叫报身之气,在胎气,在母亲肚子里怀胎的时候它本身,没有着相,婴儿慢慢成长。现在大了,本身胎气发动转变了脉了。脉,属于每个神经,啊,转变,一点点地转变。什么“酸、疼、胀……”有三十几种现象,还是大概,就是一点一点细的都转变了。如果这个时候配上白骨观,白骨放光,空了。整个身体,我们在坐有一位老太太,写了几句给我的报告,很了不起。她念忏悔文以后,一身,感觉到身心受过喜悦,就变成琉璃体了。脉的转变。啊,内外透明。乃至自己不用心,不用这个外来的气的关系,一点都不注意气,气会注意你了。而这个脉呢,统统转变了。再配上白骨观,连骨节都慢慢换了,骨血会换了。这还是四大的转变,报身的转变。真正要大转变,赶快走到唯心,观三际托空,心念。到这个时候念越清净,啊,自然内部的光明、喜乐越大,身心。然后呢,到达了这一部分,如庄子所说的,不是气脉,庄子一句话,与天地精神相往来。这是修转变你的报身的办法。等光明起来后面再说,再问,现在不到,还不能问。不敢给你讲。讲了以后你会去妄想,去追寻,反而障碍你了。好了,讲到这里够多了。你们没有到的人不要听了去追寻妄想。那不过一点知识。第一听了不要去追寻、去妄想,第二不要吹牛,不要拿,懂了以后,在这里学了一点皮毛,拿一把圣贤的尺子专门量人家。嗯,这个还不行,这个还不行,你好像都懂了,那就很罪过了。尊重别人,啊。不要看不起任何一个众生。好!

以上文字根据南怀瑾先生视频整理,如果您发现任何疏漏错字,欢迎联系立川同学,我们会尽快改正。希望这些文本能帮助您学习我们的禅文化。