2009年南怀瑾太湖禅修录四十三:勿忘勿助

立川同学发布

这几天,用功下来,看到大家都有些进步,或多或少,同来以前都不同了啊,诸位。很恭喜大家。当然,个人的见地,就是自己的心得啊,在禅宗的术语叫做见地,自己身心所修证看到了。“地”就是境界,自己的体会的境界。都有进步啊。昨天有一位同学,写个报告上来。很简单的几句话,可是有一点他了不起。很多年的辛苦,他用功很多年,事情也做得很多,他由这次的体会有点上路了。他由平常用功,到达这次修安那般那呼吸,十六特胜,他见地到达,知道了心性的知性同呼吸是两个东西,然后对知性不点了解了,自性不在呼吸上,也不在身体上。能知、所知,要分辨的清楚,然后达到能所双亡,才可以真正体会见到,如何是佛,心即是佛。这个生命活到,身体,四大,觉无此心,还是客位的,不是主,不是主人。他有所体会了,我很替他高兴,也没有答复他。我现在讲,回答你,这位同学自己心里也明白。这叫做“和尚不吃荤,肚子里有素(数)”。

这个,现在讲禅宗修行之道,是这样用功。不要被这个学了呼吸法,十六特胜,再做气功(去)了,练身体去了,不是不可以,那是外门的路子,还没有入门呢。安那般那呼吸法,是佛的,释迦摩尼佛不得已的时候,借此把心收回来。我们中国的信仰,春秋战国时候的《孟子》,不晓得你们诸位读过没有。《孟子》也跟修行一样的,而且孟子讲修行讲的,说“养吾浩然之气”,看来他还是走这个法门来的。他讲了一句话,“学问之道无他”,做学问,修养,没有别的东西,“求其放心而已矣”,要求的求,求其放心。我们的心性都外流,散乱的,怎么把它找到,宁静收回来,归到“寂然清净”上面去。他一句话,“学问之道无他,求其放心而已矣。”。第二,孟子又讲了一个用功的一句经验,这些古文,我们小的时候……现在教孩子们读书,这些都会背来。我们这里孩子们好像背到这里了,不要“揠苗助长”啊!做功夫,“揠苗助长”《孟子》的一句话。他做了个比喻。有个种稻子,种田的人,天天看自己的稻子种下去,天天看,看不出来它长大,所以很急。自己急了,就把长出来的稻子,把它拉高一点,长快一点,就完了。自己用手,人工去帮忙。它不知道这稻子长的,是自然慢慢地成长。所以最有名的千古文章里头都用到他的话,不要“揠苗助长”。那孟子讲用功的修养呢?四个字“勿忘勿助”,随时随地不要忘记,不要忘记它,就在这个境界里。譬如讲,我们在这里六七天,打坐,行香。如果回去了,该做事就做事,可是心中此事没有忘记,“勿忘”,“勿助”,不要帮忙它。 帮忙它你又加上了。孟子讲的四个字“勿忘勿助”,现在很多人研究《红楼梦》,我觉得很好笑。《红楼梦》不懂佛学,不懂禅宗,不懂孟子,不懂庄子,不懂老子,随便怎么讲《红楼梦》都是不对的,都是外行话。它整个开始就是一个道士、一个和尚来领头的。《红楼梦》从男女饮食来。贾宝玉生下来有个石头,四个字“勿忘勿助”,这个到《心经》上叫做什么呢?“不增不减”,很平常的行去。这是看了这位同学的,所提的,我替他高兴一下,不是两下哦,那么多年,有点上路了啊。好自为之,还远呢,前面还远呢。

第二,我们讲到禅宗,昨天提到,禅宗到中国来,是佛法,不是宗教了,不是盲目的信仰。要提起疑情,参话头。话头是什么意思?就是问题,每一个问题自己解决它,要研究,仔细的参究,要实证到。不能凭妄想去理解,不能凭意识情绪去理解它。凭疑点,参话头。因此,举禅宗一个例子,为什么禅宗现在失落,因为大家对于中国唐宋以后的文字都不清楚。(更)不要说唐宋以前的文字。我们提一个禅宗最有名的,五宗宗派的洞山祖师。他怎么样悟道,怎么样成就的。前两天我们讲过他走的时候,弟子们、学生们哭,痛哭求他“师父啊,不要走了”。他已经死了,哭了一阵子,他又张开眼睛了,“哎呀,你们太没有出息了。”平常修行到哪里去了,告诉你们生死来去自然。又多活了七天,还请大家吃了饭,再走了。那么自由,就是这位洞山祖师。

他年轻的时候,小的时候已经起怀疑了。他小的时候,家里人看到有念《心经》,他拿来念,当然很聪明。念到观自在菩萨告诉舍利子,无,没有啊,无眼耳鼻舌身意,哟,他念到这里,哦,怎么没有眼睛,没有耳朵,没有鼻子,没有嘴巴,没有身体,也没有思想?自己脸上摸一下,我都有啊。有眼睛,有耳朵,有鼻子,又有感觉,欸,为什么佛经上观自在菩萨告诉舍利子,无眼耳鼻舌身意?大起怀疑。这是什么道理?这个时候起怀疑了。就要求父母,要求家人放他出家了。小孩,出家了,到处参学,很辛苦地到处找明师。这个时候禅宗大行其道,我简单明了讲,这一段故事非常重要的,你们手边都有书了,《指月录》上,翻开洞山这一段。都讲得很清楚了,比较清楚,详细还要看他的后来的讲法与著作。然后他到处参学,到处求明师。当然,这个时候在江西、湖南之间,江湖两边到处跑。欸,又碰到一位师父,听说在听经、说法。说“无情有说法”。我们众生,我们人是有情、有思想、有灵性,“无情”是什么呢?矿物、泥巴、石头、草木,矿物、植物,比较说无情之物。可是佛经上讲呢,一切无情也会说法,也在讲佛法,可是大家听不懂,他更怀疑了。无情怎么会说法?哎呀,到处参学啊,搞不通。另外去找一个老和尚,这个师父,问这个师父,“无情会说法吗?”老和尚说“会呀。”,他说“我怎么听不到呢?这些树木、矿物会讲话吗?我怎么听不到呢?”老和尚说“你怎么听,当然你也听不到。”“哪部佛经上有根据吗?”问这个老和尚。老和尚说“有啊,《华严经》啊。刹说、众生说。”。老和尚说你想到哪里求道啊?一切众生,自然、大地、草木,万物都告诉你佛法,你听不见。刹说,土地都在说话,众生也在说,你听不见啊。(洞山)“哦,佛经上是有这个话。”老和尚说再说《阿弥陀佛》不是告诉你啊,西方极乐世界,佛的国土,一切树木,一切鸟,都在念佛、念法、念僧,都在说。这个道理,好像有这个道理,搞不清楚。很怀疑,所以禅宗起疑情。身心究竟,生命究竟怎么样?有一天在江西,现在叫什么,洞山寺啊,宜丰,他(洞山祖师)在宜丰这个地方山上。洞山,现在是他的道场还留到的。有一天,宜丰这个山上有水流下来,所以这个庙子上面还有一段桥修起来纪念他。啊,在那悟道的,他悟道的。忽然,过溪水,他过去的时候,那个时候没有桥,当然他要脱了鞋子下溪水,走到对面去。欸,太阳好,光线好,自己看到水里有个影子,他悟了。这下他悟道了,写了一首最重要的偈子,等一下写出来给他们(对工作人员说)。“切忌从他觅,迢迢与我疏。”譬如,我们练气脉、搞身体,身体是他呀,不是我啊。那个身心做主的是我啊。切忌从他觅,迢迢与我疏。你圈在身体气脉,各方面找道,找不到的啊。越找越远。“我今独自往,处处得逢渠”。他说当你心身知道了,这个“渠”就是现在广东人、香港人(地方话),就是他。“切忌从他觅,迢迢与我疏。我今独自往,处处得逢渠”。“渠”就是他,“我”,这个文字啊,现在解释文字给你,上坐吧。先写出来,再解释文字。

因为我的口音也不对,他们文学程度比我还高一点,听不懂的。

白骨观啊,不净观啊,安那般那啊,乃至密宗的各种观想,各种咒语,都是客位上的事。两三天以后,我叫你们准备走禅的路,提了一下,把主人家推出来给你露个面。但是,以你们的平生用功所学的程度啊,不敢把这个主人推来坐在这里,压住了。又给你们回到禅定方面,好好地用功,讲了一下。到今天,欸,今天是第六天。 明天下午、晚上你们都回府了。回你们的庙子去了,啊。是“做一天和尚撞一天钟”啊。和尚去了庙子空。呵,明天这里尽空性了。这个,所以,现在再告诉你,“功主各半”,用功,大家都有点心得了。不要偏重于修定,好啊,让他们休息一下。快到吃饭的时间了吧?好好坐一堂,体会一下。我讲的都不太详细啊,你要研究曹洞祖师公案,因为你们,我这样一提,不想详细给你们讲。详细讲了以后,你们这本书,这套书白买的,回去不看。你真的好好看了以后,你的学问有进步的,文学有进步。所以提一下。

好,关灯,好好坐一堂。

 

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