2009年南怀瑾太湖禅修录四十二:观心法门和我执(二)

立川同学发布

下面两句呢?(生答)“八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随”。好,将来给你们讲唯识的时候,法相的一点一点东西给你们。八个根本的大烦恼,跟到我见起来随时用意,强调我的自己的个性。第一个是不信,不相信的定义就是自己多疑。第二个是懈怠,松懈、懈怠。这个呢,很容易,我很容易原谅自己,放松自己的。第三个是放逸。放逸就是随便、任性,有些人个性很任性,爱什么就是什么,不管别人。第四个是昏沉,容易睡觉,容易偷懒。第五个是掉举,那么不睡觉就散乱,等等,你看见你身处在两个境界。活了一百年,或者一千年,或者六十年,不睡觉就乱想,散乱。不散乱就睡眠,翻来覆去睡不着了。昏沉跟掉举就是这两个。下一个是失念。失念,随时忘记了事情,随时正念没有了。譬如你们这几天打坐修行很正念,这是正道的路线。可是出去以后,放松,还有两天,回到上海、香港,回到家里以后,还很留恋这里,大概不到半天,有没有,失念丢掉了。人很容易忘记,(这是)比方啊。还有一个是不正知,不正确的知见。歪,邪见等等。所以叫八大。我本来是这些不要(详细讲),哎哟这些同学们(说)简单给(大家讲)。八大(随烦恼),还有呢,五遍行。作意、触、受、想、思,每一个现代心理学影子都没有摸到哦,讲心里的话。啊,八大,“别境慧”真难讲!欸,这几天你们在别境慧当中,这是心理特别的状态,有这个环境嘛,我们搞了个禅修班。心里特别善的一面引出来,特别的境界,像你们大家,啊,这是别境慧。很想自己得定,得慧,身体也空掉,这是别境慧。不是这个环境把你引不出来,也是意识的根根,特别,所以叫别境,平常没有。有这个环境把你影响,形成了,生出来的智慧的方面,所以叫别境慧。也属于意识根本里头的啊,大概(讲到这)。再然后呢?“贪痴我见慢相随”。这个最重要,叫你观心。你虽然三际托空,你要看出来,自己每个念头。“过去”过去了,不可得。“未来”……但是看到每个念头,什么念头,自己看清楚,这叫菩萨修行。“贪”,贪心,各种贪,广义的很多了。贪名,贪利,贪钱,贪什么,哦什么都贪,贪自己的学问,什么都贪。“嗔”,恨人,脾气大。不合于我了,马上发脾气,要杀人,要骂人,要打人,很多个性缺陷就是。尤其,大法官大律师看到刑事犯人,他天生有这个毛病,贪,嗔恨,发怒。(这是)贪,嗔。“痴”是没有智慧,简单明了讲。再给你讲“无明”,分析出来更大,就是没有智慧,不聪明。“贪、嗔、痴”。还有一个最厉害,我“慢”,这个“慢”哪,最厉害了。“慢”跟“我见”是分不开的。但是有分差。每个人天生自慢,所以叫做骄慢,“我了不起”,总感觉自己高人一等,自信,争强好胜,我慢。你们现代人,我们中国人,大家都受现代教育影响,这一代的教育都叫你看鲁迅的书,鲁迅那个《阿Q正传》,这样一个傻瓜等于半个白痴,人家经常欺负他,甚至打他,他(被)打了,当然没有办法还手,无能嘛。可是白痴,欸,他就会讲了,说什么,人家打不要紧,“他妈的,儿子打老子”,自己还是老子。打他的呢(是)儿子。可是这一句话,这种心理,大家都有。“我慢”,这就是不好的一面。好的一面,有些人成了英雄,高人一等的我慢。“慢”跟“我执”就是“我”,这都属于意识境界,心理意识状态。所以“我慢”……好,我知道了,时间到了,你等一下哦。知道,我刚开始嘛,还像还不到半个钟头吧,是不是啊?(众答:对)。这个认识你在观心的时候,不大看三际托空,看自己所起来的心态,这个念头,这些毛病看清楚,贪、嗔……尤其五个重要,贪、嗔、痴、慢、疑。还有个”疑“,天生人,不但没有相信别人,不但没有相信真理,天生有个怀疑的心。多疑的,各个多疑。而且人多疑到什么程度,对自己也怀疑。就跟你们打坐做功夫,你们都很有知识的人,结果听一个南怀瑾的老头子乱扯,因为你自己很多疑,“我这个对吧?老师?”他明明对了还问,“欸老师啊,我这个对不对啊?”。真的正信,有智慧的很难,这个疑。忽然怀疑别人。你想想看,每个人反省,看自己,很怀疑自己。至少有个怀疑,你说每个人,你晓得明天怎么样?明天前途怎么样,你知道吗?处处在怀疑。所以宗教迷信自然会起来。最大的怀疑当然是那个正在怀疑的嘛,我生不知所来,父母未生我以前,我是个什么东西?生命究竟我死了还有没有?是个最大怀疑。这个禅宗的教育法,利用怀疑来教育。所以叫参话头,利用每一个问题。禅宗的教育同所有的都不同。宗教讲信者得救,佛法里头,心宗的到禅宗,就用怀疑来教育。你每一个问题自己要求证到见地。这是明心见性成佛的法门,所以叫参话头。参话头要起疑情,不疑还不行呢!你不能说为了老师打坐,你就信了,很迷信。你没有求证到,你要求证到,这是正信。所以“贪、嗔、痴、慢、疑”。哈,这个疑是很妙的,有正面,有反面。科学家发明东西,因为对这个事理怀疑。求证到,发明了。所以佛经上讲明心见性叫发明。开发,明白了自己。“贪、嗔、痴”,做人呢,最难把它修养好。这个“慢”,贡高我慢,自己认为高人一等,自己认为(自己)了不起。同“贪、嗔、痴”连到的。所以,大概今天给大家补一下,这个讲观心法门的课。这一节特别的重要。

“恒审思量我相随”好,这个意识就会思想。恒,经常的,审查,这个意识时里头有个好处,所以我们讲心理学,我们念头起来心理有两三道……譬如说,我们看到好吃的东西,“嗬!好吃!”可是自己也会警告自己,有个监察意识,监察官在后面,“已经晚了,吃多了,不要再吃了,不要吃出毛病。”,这个审察意识跟意识,任何人在心里旁边同时起来的,“恒审”,审察自己。“思量”,有个思想,每一个思想,自己的觉察意识也会判断自己,“恒审思量”,这个是心理“我”的作用。它查察的作用,跟思想连在一起,排在一起。换一句话有个保姆,我们心理一起来,自己,可是往往呢,就是西方,后来把西方哲学搬进中国文化,这一百年,这个东西叫理性。不是性理哦,中国性理不讲这个。理性,就是“恒审”,会审察自己,“恒审思量”,啊,“我相随”,它两个相随在一起,这就是“我”的作用,这个第七识,“恒审思量我相随”。

“有情”,就是这个生命,就是这个。我们这个生命呢,日夜,这两个东西,有时候理性战不过情绪,情绪超过了理性。很难有理性超过情绪,有,有些人特别聪明,坚强智慧意志的理性盖住了情绪,不可以,做一个伟大的人。有情,一切众生,昼夜被这个“我”,第七意识,困住了,镇压住了。“镇昏迷”,就是你们讲镇压,把自己自性镇压住了,不能明心见性。

下面两句呢?

“四惑八大相应起,六转呼为染净依。”

要几时大修到无我的境界呢?“六转”,第六意识分别心,就是叫你观心,过去不可得,现在不可得,未来不可得,第六意识分别心不起了,是非善恶一切空了,第六意识转了以后呢,“我”也空了,可以达到“无我”境界。欸,所以“我”就是那么厉害。我当年在(中国)台湾,好几个大学同学里面,我们有一些也讲过了啊,有我与无我之间,讲过了对不对,随便告诉大家这些,人生做事写文章,画画什么的,非有我和无我怎么弄得出来呢?做人,想事业的成功必须要无我,有我与无我之间你怎么处理。就是这个问题。放腿放腿先休息。休息喝水,对,放下休息。

讲第二个,有人问的问题要答复了。

另外,我想到大家相聚的时间很快。学佛的有四句话“合会终有别离”啊,天下无不散之宴席,这时间太快了。恨不得你们多带一点走,啊,吃了还打包走。好了,放松一下马上进来。可以退到椅子上坐到,不用盘腿了,因为这样密集的连到,你们诸位吃不消的。我还可以,呵(众笑)。

第五天了,去日苦多啊。很珍惜大家,也很感谢你们,感谢什么?感谢你们能够放下身段,放下赚钱,放下乱七八糟的时间,放下吃喝玩乐的时间跑到这里,我这里很感谢。所以赶快送一点东西给你。可是,出去不要吹牛啊。不要去盖别人去,盖自己可以啊,不要乱盖啊。

 

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