2009年南怀瑾太湖禅修录四十一:观心法门和我执(一)

立川同学发布

这是,今天是第五天。大概讲你走观心法门。可是观心法门这个路线不容易走哦。不只讲,过去心不可得,现在心不可得,当下这一段空。你就定在这个空的境界,不给感觉一切拉走,忘掉身心,几个人修持到这一步啊?很容易的,认得了就容易。可是不只认得这个哦!就晓得转过来认识唯识法相,在这个里头,念念皆空里头,看到自己起心动念,每个错误,每个影像都要知道。这就了解到我们中国文化,孔子的得法的弟子曾子曾参(shen)所著的《大学》:“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”讲唯心的修养。知性开始。同十六特胜一样。但是这个知性哪里来?唯心跟唯物之间,我们中国《大学》里早就有了。致知在格物,心物一元。“格物”很难讲了。《大学》“物格而后知至”,(这是)《大学》的第二个法门。物格而后知至,知道转变唯物,等于《楞严经》上说,“心能轩物,即同如来”,同一道理。《大学》是五个字“致知在格物”。“物格而后知至”,你就晓得知性、起心动念的厉害。知至而后意诚,就懂得心意识这个意的作用。意诚而后心正,这是正心诚意。心正而后身修,这都是功夫哦,儒家。身修而后家齐,家齐而后国治。国治而后天下平,内省之学,做个领导人。啊,要悟道了的圣人做领导人才行。一反一复。知止而后有定,定而后能静……,做到了这一步,才是《大学》“止于至善”第一句话:“大学之道在明明德”,你(才)真明白了“明德”。所以我说《大学》开头三句话就是佛法:“大学之道在明明德,在亲民,在止于至善。”“大学之道在明明德”明什么?就是佛的自渡,自觉。什么叫佛呢?自觉,“在亲民”,是觉他,在止于至善,是觉行圆满。佛学讲,法身、报身、化身都成就了,同一个道理。所以起心动念,不但只管当下即空,自己的贪、嗔、痴、慢……贪、嗔、痴、慢,后世的翻译太文雅了。鸠摩罗什当时南北朝的翻译,翻译《楞严经》就直接翻译个(这几个)心理状态“淫、怒、痴”,性欲观点,饮食男女“淫”。“怒”,发脾气,随时做到自己发脾气,自己第一,任何人都看不惯。啊,淫、怒。“痴”没有智慧。就是“贪、嗔、痴”。所以自己起心动念,念念观察清楚。

这个文化的发展,到宋朝以后理学兴起。像我们小时候读书受这个影响,桌子上给你摆着一张纸,叫《功过格》,有功有过。我们小时候读书学这个,《功过格》是什么呢?一百个圈圈,方块,什么都没有,上面(标题)“功过格”,上面是,放在那儿。旁边有红笔,红墨,朱砂的,当然有黑笔在那儿。叫你自己,今天做了的事,自己的思想,自己反省。有过错的,在黑的上面点一点,拿黑笔点一点。我现在一个思想来,这个行为做对了,爸爸妈妈说:“你做得好”,赶快回去红格,拿红笔在格子里点一点。每天检查自己的行为,起心动念。看红的多,黑的多。当然看下来,几乎大半都是黑的。从这个心地,起心动念下功夫做主的。这是教育的开始。所以光学佛修道,不从这个基本的这个“行”开始,是不行的。所以你把《大学》佛学,道家,儒家融汇了。就是这样检查来,起心。

人生的生命就是那么短暂,向前面看好像很遥远,回头一看,刹那之间。现在讲,叫大家由修禅修,牵连到身体的,转到禅宗的观心法门,直接走明心见性、见性成佛的道路。什么是佛?心即是佛。什么叫做心?心本无生因境生,前境若无心亦无。空,心也无。大家都有书了?这套书买回去不要放到给虫吃了哦!看不懂也看一下,先大致看一下。《指月录》一套带回家,每天,管它懂不懂,看它几页。有时候算不定抓到一个字,一句话,有时候大彻大悟。不要求一般读书一样,非要每一句都要懂。你们做不到。但是也不要轻易看自己,算不定一个字,一个晚上,你就悟了,一通百通。世界所有学问、智慧都在里面。

今天,注意哦,心地法门自己内修的不要动哦。只要耳朵听听而已。不过也很重要。第一个问题更重要,关于观心,看念头。过去心不可得,现在心不可得……我说的观关法门,是走明心见性顿悟的渐修之路。叫你观“三际托空”四个字。什么是三际?过去念头已经过去了,只管心哦,不管身体、感觉、气脉。功夫境界都不理。境界也是心哦。过去已经过去了“前际”。念头未起来以前是“后际”,未来,未来没有来,你不要去迎它。可是它自己会来,所谓未来就变成现在,现在即空。然后观清楚,前念空,未来本来空,当有现在的时候,马上过去。不要用力,不要故意把它推过去,它自己空你的,停留不住的。然后在当下中间这个,过去不可得,未来不可得,现在不可得,空!对不对?既然空的,也不要守住在身体内部,不在外,不在内,不在中间,无所在,无所不在,放空。如此修持,迥然不同啊。这是要讲的话。但是修行,也带到观察自己的修行。起心动念,你看到自己心里头的念头起来,自然的。无主宰,非自然。永远生发,它自己会来,奇不奇怪。你说婴儿有没有,一样有,不过那个不是分别意识,那是根本意识。所以婴儿一下这样动,那样动,一下哭,一下闹,一下走,一下爬,随时停不了。所以中国人一句老话讲,你不要三心二意。哪三心?过去心、现在心、未来心。二意,意识有两个,由婴儿开始这个意识,慢慢受父母影响、教育,父母指导,现在人很笨,拼命找学校教育孩子,你本身就是教育。自己不教育,靠学校有屁用!然后做父母的,现在很可怜,把孩子拼命,跟到现在话,教育考好学习好,要想他了不起。反正父母很贪心,把自己都做不到的都加在孩子身上。自己书读不好,希望孩子出来将来大学问家。自己官没有做过,希望儿子做官。自己没有发财,希望儿子(发财)。哦哟希望孩子都不得了……好像是很好的管孩子的教育,是害孩子啊!孩子现在都……现代父母是好像比过去厉害多了,但为理想,你有个贪了,孩子变成没有自由了,现在。所以“三心二意”讲到这里。孩子只有意识,他有个意识,比如思想意识,这个非要讲到法相唯识内容,分析心的状态。孩子有思想意识,是由父母影响、家庭教育、学校教育、社会教育,整个环境教育堆起来。这个叫分别意识,后天的。佛学叫分别,分别智。哎哟,不同头脑,用过,把握不住的。是把意识,真正的意识加固了,所以越老的人越顽固。自己有成见,因为分别意识用了几十年,将来累积起来变成第二个生命。将来死了以后再投生的那个个性了。所以老年人很顽固。老顽固,我也年纪大了,我晓得很顽固。你们也差不多了,都顽固了,自以为是。不是你们,我不是讲你们诸位,这是代号,社会人的所有人,都是自以为是。(因为有)分别意识。人生就有个“我”,我的观念,我的主见,很严重。佛就告诉你们“无我”,这个“我”就是意识。心意识的意识,是心变出来的意识。这个不是分别意识哦,从婴儿生下来就带来,一入股就有“我”。就有自己的东西。那么为了这个“我”,所以讲你观心修行,带到修行,看自己的心态。啊,现在讲(的)心理学,第六意识都没有摸清楚,哪里懂这个意识的根。所以我对在外国的,八九十年来,六七十年来,没有那么久,六七十年,新兴起的心理学,我笑,这懂什么心理学。 欧美最新的学问,这说这是个心态学,心理上的一个变态意识。真的心理根根意识都没有弄清楚。不批评,不做比较了。这个“我”这个意识,记住啊,这个呢,不能不懂法相唯识学。玄奘法师留学回来,这一点特别好,他搞的很清楚了。所以他有一个《八识规矩颂》,把这个心的心态,心的作用,分成八个部分。这是唯识法相的学问专长。佛学把这一部,用逻辑,人文科学的观点,逻辑的方法,排列的很清楚,这是个科学,人文科学最高的。第七识讲“我”啊,我们的意识。好了,要写出来了。你写(师对工作人员讲)。“带质……”,他意识有三首偈子,我采用一首两首告诉你。要了解,今天晚上第一个课题。等一下后面还有个课题。所以你们要自习。但是不要妨碍观心啊,嗯。“带质有覆通情本”这个你们不能不记录了。你最高的学问,最高的记忆,还是要笔记。(因为)这个不是普通的诗了,不给你讲,你看不懂嘛。我很佩服玄奘法师这么大的愿,逻辑的分析,人文的科学,心态的变化他用中国古诗的方法,把它浓缩下来,这个本事真大,这个学问真大。佩服玄奘法师,这一点真不了起。第一句,这个第一句,起始就是我见我执,人怎么“有我”,这个心态作用。“带质有覆通情本”,你就写了吧,不要等我讲一句写一句那么麻烦。

“带质有覆通情本,随缘执我量为非。八大遍行别境慧,贪痴我见慢相随。”(工作人员念)

这是第一首哦,只讲两首。后面一首就按照成菩萨用功的,破掉我执的,把意、意识,观空,变平等性,就有智慧了。来不及讲啊。

第二首,“恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷。四惑八大相应起,六转呼为染净依。”(工作人员念)

好,必须要记得哦!现在不详细给你们讲了,这两个详细讲,(那)多了,来不及的,要一天讲。“带质”,唯识有个境界叫带质镜,那么在唯识学上第七识这个“我见”,这个意识,这个功能是怎么来的呢?带第八的阿赖耶识的种子来的,文字学说只讲到这里。什么第八阿赖耶识,就是多生多世,前生前世,很久很久那个种子,个性带来的,带着一个本质来的。唯识学是那么讲。我再加上,越给它讲,你越搞不清楚了。带本质,带你的个性,带生理作用,因为这个生理作用,地、水、火、风、空,我们变成这个肉体,原是唯心的种子前生带过来的。这样讲就明白了。所以带质的,带质境,这个第七识意识。所以有时候,你(的)意识自己还没有办法做主。受了生理的作用。受了前生个性带来的习气。你心理还觉到不对,可是那个脾气就来了。那个“我”的脾气就来了。在里面感觉到我这样骂人不对,这样做法不对,哎!可以你那个个性呢,我们普通的话,个性是停不了的。这个经验大家有没有?(众答:有)。都有的。举起手想把这个茶杯打破,提起来一丢,心里想那个有点可惜的啊,两个观念。啊,可是那个带质的习气呢,一边打一边也在后悔,这一会儿打了三个杯子了。会这样的毛病。所以这个我执、意见很厉害,“带质”。“有覆”,把你的智慧,自性的,本来自己是清净光明的一面,盖住了,有覆盖。这是第一作用。第二,“有覆”是什么?自己很会掩饰的。我们心理上有个过错,自己犯了错,当下,那个理性告诉自己很后悔。不到一秒钟,不后悔了,自己会加以盖之:“是他的错,不是我的错”。他自己会盖住自己,所以“有覆”。由我来给你讲,这两方面。一片无明把你盖住了。用禅宗的话,这是“一片白云横谷口”啊,这个不是白云,一片黑云横谷口,把你遮住了。“几多归鸟尽迷巢”,自己认不清楚,不晓得回家之路了。这两句,很辛苦,答谢了。 我讲到这里随便引用。

“一片白云横谷口,几多归鸟尽迷巢。”

找不到归路了。我就把这个“白云”改了,白云还是好的。我们的个性、我见,第六、第七识,一片黑云横谷口,几多归鸟尽迷巢。找不到归路了。所以我们自己的理性意识,是这么一个……理性是借用现代的话,那个心性智慧,每个人都有光明面,很想对。但是他很不想这样讲,也不想这样做,可是那么多情绪,没有办法,控制不了。这就是用法官,大法官、大律师(的)犯罪学,都是在这里,掩盖的问题了。所以你这个意识状态,心意识,”带质有覆”,“通!情!本!“,玄奘法师回国以后写的,啊,就一句。这个意识,这个状态,”我见“,跟情绪密切连在一起,情绪不是思想,情绪是生理上变化,这个唯识呢,法相唯识怎么说说不清楚。这要懂得中国的《黄帝内经》了,譬如说,我们一个人很悲哀的,同肾脏有关系。肾气不足,悲观、内向、容易掉泪。啊,什么就哭,有自卑感等等,肾的关系。容易动怒的人,甚至容易杀人、发胀气、骂人,自己贡高我慢,比人家都高,肝脏的关系。肝部这个是怒。啥也满足的,很乐观,哈哈哈哈大笑的呢,心脏的关系。喜、怒、哀、乐。有的关系同脾脏、肠胃有关系。五脏六腑,喜怒哀乐,关联的。这是情绪这一方面。真在中国《礼记》里,性跟情是分得很清楚。可以补(充)注(解)法相唯识。没有讲得太清楚嘛。在我们自己老祖宗文化里,《礼记》里头性和情分得很清楚了。这是“带质有覆通情本”。第二句是什么?

“随缘执我量为非”(工作人员答)

这个意识随缘起用,它本来我们意识,自己,我就是我。生来就有个我嘛。自己看不清楚。随着外界的,随缘起动。我的个性就出来了,意识。意识一动就有我。我就是意识。就是这个道理,“随缘执我”。它从入胎以来,在胎儿形成(时)已经抓住了这个我。所以婴儿生下来虽然没有思想,他饿了晓得会哭,“我要”,(只是)讲不出来。等等。“随缘”,随到外境引起动作,“我”就出来了。随便你任何一点,“随缘执我”,就变成“我”了,生命只有我。“我”,所以每个个性,每个都是死后再来。但是“我”真有个“我”吗?对本来自性,生命的本来,这个我,是习气,不是真我。我是有“现量”这个“量”的。唯识用到“量”是逻辑观念。佛法是无量无边。自性是无量无边。可是无量无边当中因为有“我”,把那个伟大的无量无边,把它浓缩下来变成“我”了。所以这个量,“我”,这个境界是非量。对不对?自性是无量无边,包括一切时间,啊,包括一切空间。那是真如自性。如来藏性那个东西是无量的。可是变成“我”起来以后,所以“随缘执我”,就是那个“我见”了,量是“非量”。

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