2009年南怀瑾太湖禅修录四十:心物一元如何统一唯物与唯心

立川同学发布

到了禅宗,唐初开始,就走《金刚经》的《金刚般若波罗蜜》。什么是般若?梵文,啊,般若梵音(Bo上声/二声 Re平等/一声),这是古音。啊,般若。现在变成般若(Bo平声/一声 Re入声/四声),(也)可以,大家都惯了。是智慧(的意思)。我们普通的知识妄想,思想来的,般若的智慧,就是,读过儒家的《中庸》就晓得,不思而得,不勉而中。不是用知识妄想推测,理想出来的。自性本身具备无比的智慧,这是释迦摩尼佛悟道的话。一切众生皆具如来智慧德相。自己具备的,都同佛一样,圣人一样。不是思想知识出来的,这是般若。佛学就把这个般若,一般人不懂,所以他不翻(译),梵文有这个字,中文没有这个词,外文也没有这个,梵文,所以叫五般若。五个部分。

文字般若:一切的声音、言语、文字。各种民族的,英文、中文、法文等等。由智慧思想变成文字。这所谓文字般若。包括言语,文字就包括言语。人的思想在里头,没有发出来,就是思想,写成字就是文字。一讲出来就是言语。文字般若。

方便般若:一切的聪明变化,比如宗教、哲学、科学等等知识,都是方便般若。智慧的一个范围,一个功用。

眷属般若:心里要做好事、做坏事,啊,这个念头的变化。一切的行为变化都是唯心所造的。这叫眷属般若。它的关联的,祖孙、兄弟、夫妻、儿女等等,比方。这叫眷属。连在一起,相关。

境界般若:每一个思想,每一个,譬如说文学字、科学家、艺术家,各个的那个意识境界,自己认为很美的,很好的。境界就是三摩地,准确翻音。所以现在我们以中国“境界”两个字翻英文,没有办法翻的。所以当年在纽约这班人,翻佛经的时候来问我怎么翻法,我说没有办法。外文找不出来,勉强只能用个现象,现象也是境界之一。我们那个境界的有些不是现象,是现象非现象之间,譬如刚才我们大家讨论,如梦如醒之间,那个是境界,那个境界是现象吗?不是现象。如幻如梦,这个境界怎么?只好叫境界。中文境界倒翻对了,外文翻不出来,翻现象。我说你们不要这样翻,也误了外国人,那怎么翻?我说翻音嘛,境界。因为当时佛经翻过来,有时候梵文有,中文没有,保持愿音加注解,不像现在人妄做聪明,就乱翻了,不可以。

四种般若了。实际上般若是什么呢?智慧的成(就),学佛成仙,智慧的成就。不是功夫哦!是般若的成就。所以《金刚般若波罗蜜经》。这个什么智慧呢?刚才讲了四种,都是旁边的,中心一个,实相般若。

实相般若:换句话“实相般若”也是勉强变成中文,就是大彻大悟。悟个什么东西啊?很难解释这个悟。所以中文字呢,这个“悟”字,竖心旁边加一个我,是你的自己。天然的智慧,叫开悟。中文这个悟还不能完全代表,因此当时不敢翻成悟。实相般若。智慧之母,智慧之体,智慧的根本,根本的智慧是没有智慧,但是无所不知。我们《中庸》,孔子的孙子作《中庸》,就是四书的最重要一部书《大学》《中庸》,“不思而得”,不是思想,不是推理,唔,得道了。“不勉而中”,一点没有勉强,人为的知识思想加上中(Zhong入声/四声),对了,不是中(Zhong平声/一声),中,打中了。这是实相般若。所以我们禅宗,五祖起,采用《金刚经》。《金刚经》佛说的,我们再提啊,“应无所住而生其心”。实相般若的用,无所住。如果这个由知识来,教育来,后天加上的,已经有所住了。起心动念,应无所住,自性空的。那么这个心的状态呢?《金刚经》这个叫,给你分三段的论法。过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。既然讲过去、现在、未来,就用上时间观念,行动的观念,这个观念讲刹那。什么(是)一刹那?就是,一弹指,我们指头这样一弹,六十个刹那。刹那是这样快。但是还不足矣形容。佛学这个心的变化之大,自己大家不知道。除非明白了,明心见性。自己看得很清楚。这一刹那之间,有九百六十个心的变化。当然大家不知道。所以你打坐做功夫,坐半个钟头觉得很清净。不晓得起心动念走了许多思想了。自己看不清楚。感觉知觉上给感觉瞒住了。

有九百六十转,刹那之间心。这一念之间,刹那之间那么快,无住,无主,不留的。可是这个生命活到,是这个东西的作用。这个东西叫它是心,代号,也叫它心的后面。它怎么起来,谁做主的?无主宰,非自然,心物一元,生命的根本。明白这个东西是生死的根源,专注于自性本身本性。这就是金刚不坏之身。唐代以后,禅宗走这个路线了,很清楚地走般若的路线。观心,参这一念。言下顿悟,悟这个。然后把握这个,至于身体的变化,功夫,四禅八定,就是分段生死,变易生死,这两个生死一概不理,只抓能生能死的那个,最初本能那个功能。明白了,这叫悟。悟到了,还要修。当然一悟彻底了,修不修呢?没有修行了。但是不修而修,修而不修,还在修,这是人类给它加上说。生命的根本在这个,所以我们修禅定,做功夫、修气、修脉,乃至加上后面你们还不懂。修气的人,现在印度学Yoga的,中国学道家、学密宗,能够知道修气已经了不起了。懂得修脉就很难。譬如说,我把密宗几十年,把密宗的秘密抖出来了,什么修气的部分,初修,当然还有身体的传法。就是身体自己打起坐来练习运动啊,那些我把它拿掉了。当然,因为人喜欢搞那一套。搞起来很有味道,越来越着相了。只把他的中心,修气的,九节佛风、宝瓶气这些拿来,强迫地使呼吸停止。心里憋住,停了。这是有形的,有为的功。停掉以后,你的一身有很多的转变,很多的境界。但是,达到真的明点起来,得喜、得乐,走入变易生死的,(是)昆达利尼,这是说梵文,印度现在还用。现在变成印度话,啊,英文也翻译(为)Kundalini。藏文翻译成,变汉文,叫拙火、灵能、灵力、灵蛇,等等,都讲过了。就是昆达利尼。学Yoga最重要的中心一派,就是修昆达利尼。其它有些给身体上的运动,等于练拳,少林拳、太极拳,也不同。一个Yoga是柔软的练法,武当也比较柔软,比起Yoga来更柔软。少林是由筋骨来的,看起来硬,其实就是一种Yoga。所以达摩祖师在少林寺传的,的确传了Yoga,后来叫做练武功。变了。这些都是有为法,明点就是内外一片光明境界。由点开始扩大了。就是精、气、神的成就。有为法。有为法,这些修气,修脉,修明点,修拙火昆达利尼,包括四禅八定,离不开生理的。换句话,离不开物质的。那么究竟唯物做主,还是唯心做主呢?是一个问题。譬如大家研究唯识法相,弥勒菩萨这个系统下来,佛过后的中期到后期的佛学起来,分析的非常精详。把心性的道理分析得非常精详。非常了不起。偏向于唯心唯识。心物一元,在法相唯识里头很难讲了。只好讲出来一个, 推翻了一切宗教哲学的东西。这是佛的推翻,释迦摩尼佛的创作。什么上帝啊,做主啊,神啊,生命有个主宰的啊……无主宰,非自然。那生命的来源叫什么呢?释迦摩尼(说)阿赖耶。就是如来藏(Zang)。如来,觉悟本体的那个名词,包含很多内容。心物一元,它既非唯物也非唯心。心物一元。看不见的。当你没有明白如来藏以前的这个是阿赖耶,什么神啊、主啊、佛啊、菩萨、上帝……这些句号都去掉了。可是讲到唯心方面特别多。那心物怎么一元呢?在法相唯识,怎么唯心?你说世界万有同生命都是唯心变的,它的关键点(是)怎么变的?法相唯识的,随便怎么讲,有交代。非常少的一部分。很简单,交代不清。那只有《楞严经》交代清楚了。《楞严经》第四卷起,佛的弟子富楼那就问,宇宙万有本来是空的,怎么生出万有世界?物质的世界来呢?佛在这里就答复了。统一了心物一元,统一了法相唯识、唯心的东西。换一句话,佛就告诉我们,地、水、火、风、空,这五大,物质的,物理的关系。它也是不生不灭的。唯物的东西也是不生不灭。为什么它同唯心一样?是心的一体的两面,它也不生(不灭)。譬如我们现在,教你们修定,十六特胜,借风大而来修。转变这个身体,叫做气,修气,修呼吸。这是风大。那佛告诉你风大的根本,它是怎么啊?佛有几句话:“性风真空,性空真风,清净本然,周遍法界”。翻译成中文这样美丽,唐代的翻译。啊,“性风真空”,它不生不灭。真空生妙有,妙有回到真空。性风真空,性空真风。清静本然,周遍法界。下面是什么?随众生心,应所知量,循业发现,心物一元的。科学的发现,应所知量,你的了解到多少,求证到多少。“宁有方所”,它没有个东西,超越时空的,换一句话说,在佛学里头,假设我们专讲唯物观点,它已经推进到唯物观点,本身那个生起唯物的地、水、火、风的功能,它是不生不灭的。一样的。肯定有唯心作用。不是西方思想所讲唯心唯物。西方所讲唯心,那是讲心意识思想的心,哈,那不对了。那么,我越讲越扯远了。

现在回转来,所以禅宗走的路(线),就这个唯心的观心法门开始修。就不管受阴,不给身体物质方面拉住了。这样,当你在静坐的时候,知道这里难过,这里酸,这里痛,我也给你们交代过,好几次上课都讲过。酸、痛、胀、麻、痒,不止酸、痛、胀、麻、痒哎,我统计起来,佛在佛法里头讲三十多种变化。这种感受,粗的啊,详细(就更)多了,你们都要记得,发生什么问题(就知道了)。那么做气脉的功夫入定的,这些现象都来的,来了你自己印证喽。自己认为“哎哟,就是这个道理!”叫你知道,认识它。赶快空,把它丢掉,不给它牵走了,去了感觉这一面。那么在这样修定境界里头啊,物理的地、水、火、风、空所以光色也起变化。也有十几种,二十多种。我又告诉大家,叫你认识以后,碰到这些,一笑,不给它吃住,回到唯心的路线。这样,所以禅宗走的了生死,就不管身体,存在不存在分段生死。换了,死了以后做主,自由来去。这个身体我用了几十年还不大舒服。不幸而变女的,虽然很漂亮,也没有意思,换一个吧。自己做主可以换,唯心来的。那么修密宗的怎么讲呢?偏向于修定,唯物方面。修禅宗的,中国的佛法,修禅宗,修到了法身成就,知道那个根本不生不死的,那个知道,但是不能转变自身啊。有一派密宗(说),报身你转不了啊,我们这个肉体是受报而来,要想使这个长生不死,做得到吗?他认为可以做到。当然可以做到,(因为)唯心造的。花很大力气锻炼这个身体,锻炼这个四大。这就属于变易生死的范围。可以啊,佛所以讲四大弟子留形住世,可是他不能(告诉你)。假使迦叶尊者,佛的公子罗睺罗,都还在哦。如果他站在你前面,他说我是释迦摩尼佛的儿子,我这个,给你看看。哦,你高兴的不得了,但是你明天想这个家伙真的假的?凭什么?又没有文凭,又没有护照,啊,又没有身份证,你怎么知道呢?比方啊,这里头讲起来笑话很多。禅宗认为白用心思,不走这个路线。金刚不坏之身,明心见性,生死来去自由。做主。

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