2009年南怀瑾太湖禅修录二十二:十六特胜(三)

立川同学发布

那么在佛教,浓缩回来讲到佛教呢,经典的理论“三世因果,六道轮回”讲得非常清楚了。如何求证生命的功夫呢?从魏晋就开始了,讲修持一派。那么,佛教在中国第一个产生宗派是谁?净土宗的慧远法师。慧远,山西人,很有名的学者。反对那个时代、国家。他离开关中,离开了山西。到南方,他名气太大,学问好,修道家,修神仙。跑到南方来,在江西的庐山创造了白莲社。所以中国的白莲教,这一切几千年都是他开始影响的。叫做白莲社。他学佛了。那么这个时候陶渊明,是江西人,陶侃的曾孙子。陶渊明他们都有来往。到了南方,知识分子因为他来了,在庐山创白莲社。所有知识分子不满现实的,那个时候不会跑,没有国外可跑。不满现实,看不起这个政权的柔弱,随时变来变去,也看不起这些帝王。这一班名士都跑庐山来了。参与白莲社。当然,慧远法师,也有陶渊明,他们都是好朋友,这一批,都认识。陶渊明可是传统的道家,中国传统文化思想。他知道这个生命是永恒,他不上白莲社。跟慧远法师(是)好朋友,可他不参与,不上庐山来。这个里头历史故事闹热的很多,所以你们读过一篇文章,陶渊明《归去来兮辞》。《古文观止》现在中学里头几十年都教。有两句话,你看陶渊明思想,你就知道。“聊乘化以归尽,乐乎天命复奚疑”。没有怀疑,欸,我的口音你们听懂吗?写得出来吗?“聊”无聊的聊,“乐乎”,高兴。“天命复奚疑”,他保持中国传统文化《易经》、《老子》等。他晓得生命是永恒,他也不去参加白莲社。“乘化”,该死的时候就死。死了生命并没有完。“乘化以归尽”,这一生到这里就可以死了。有个天性的自性的生命,永远不生不死。“乐乎天命复奚疑”,他说我没有怀疑,不需要去靠念佛。因为慧远法师修道家的,求长生不老,他搞了半天认为靠不住。最后呢,鸠摩罗什跟他都很好,佛学研究了半天,如何支持驻守,把这个生命永恒。最后投向了宗教,专注于念南无阿弥陀佛,往生净土。这个世界靠不住,只好靠念佛,求他力的帮助。阿弥陀佛,将来往生净土。出去留学去。到阿弥陀佛西方的净土。佛经有三部经,专门讲这个西方净土的故事。他创建了白莲社。念佛,往生西方。这就是中国第一个佛教创立宗派。印度没有。叫净土宗。念南无阿弥陀佛。这个净土宗南无阿弥陀佛,你看影响到现在,不但影响中国人,全世界还变成一句很普通的一个信仰。“阿弥陀佛”。实际上,四个字“阿弥陀佛”这是咒语,就是密宗。净土宗就是密宗。“阿”,梵文叫什么?大,伟大的,无量无边,无数无尽。就是“阿……”。“阿……”开口音。所谓咒语,以前,学瑜珈的知道。“唵(ong)……”,现在有些庙子上,出家人念出来念成an,这个不是an,是ong,头部发音,代入鼻音的。宇宙间自然一种音声。到太空以外就会唵ong。(师示范)阿……。人类及一切众生开口音,生发的声音。你看小孩子第一声不会讲,“阿,阿”。动物也是开口叫“阿”,这一部的音。“吽(hong)”,吽,那是丹田从下面生发这个地球爆发的音声。“唵,阿,吽”这三个音声就是根本的咒语,一切的咒。这是普贤如来的根本咒。学密宗的叫金刚萨埵的根本咒。(师示范)“唵、阿、吽”。这样,同生命的气脉有关。好,现在回转来谈“阿弥陀佛”。“阿”是阿字部,生发音。这个意义代表无量无边无数无尽无止,扩充大,越来越大。“弥”,寿命,叫无量寿。“阿弥”就是无量寿。时间、空间没有停止,永恒,是无量无边,很长。这个时间,时间就是寿命。寿命就是时间。啊,时空两个东西内涵。这是个科学问题。“阿弥”,无量寿。“阿弥陀(ta)”,“陀(ta)”现在念tuo了,差不多,tuo,ta,“阿弥陀”,这个“陀”什么意思?光,无量的光明。世界一切的东西有光明。光没有断,无量无边。“阿弥陀”就是无量寿光。生命是无量无尽的,光明是没有生死的。虽然有白天,有亮光,也有黑暗,不管,黑暗也是光。白天,青有青光。红色红光,白色白光,黄色黄光,换一句话,黑色就是黑光。“红黄蓝白”形容色,不是光。那个光源、光能是不生不死。“南无”,“南无”是皈依,梵文。我完全一生信仰皈到,归顺到,依靠,依靠这个力量。靠“阿弥陀”,无量寿光。佛,悟道大彻大悟,成佛的人。这是“南无阿弥陀佛”。那么后来中国没有道家,到唐朝创建了道教。道教道士念什么?一见面?还是念这个,怎么念?“无量寿佛”。就是它,翻译成中文,就是无量寿佛。长生不死,这一下你懂了。慧远大师在庐山创净土宗,认为佛教这个禅定修证、即身成佛的法门,自己做不到,没有把握啊,我愿意死后往生,阿弥陀佛这个国土去,再来修持。这是净土宗的开始。“南无”。这个时候最初这一宗开始。那他有个弟弟叫慧持。慧远法师一个亲弟弟,出家了,也跟他出(家),叫慧持法师。也从山西到江西这一边来。那么慧远法师固然是自己创立了白莲社,创立了净土宗。啊,我知道了,时间到了啊。那么,同时,他把达摩祖师一个徒侄,写《达摩禅经》的,修安那般那这个法门。修定的,佛法修定。他很恭敬请来到庐山。这个里头有个故事,一下讲不完啊。他闭关,在关中给他内护。讲佛学教理这一批和尚反对,走了。所以他到,他是印度人,啊,达摩祖师快要来了。因为他说了预言,印度有个航海的南方有船到,还有祖师来了。他们讲他犯了戒,就是有神通不准说。以这个罪名给他,所以他一看不对了嘛。慧远法师赶快把他请到庐山来,所以写出来,禅定,《达摩禅经》。翻译,因为他翻译了很多佛经,啊。可是慧远法师的亲兄弟出家,叫慧持法师,修这个安那般那禅定的法门,修定的。这个故事连带很有趣了。你们还坐得住吗?(众人答:坐得住)。坐得住啊,好,我再讲啊。你有腿我就有嘴巴。慧持法师到庐山,后来历史上记载,他到了庐山以后,他修禅定。他跟哥哥俩走的两路。他说我要到四川朝拜峨眉山,普贤菩萨那边去朝拜。历史上一面的记载,说慧持法师后来朝拜峨眉下来,就在四川走了,圆寂了,死了。这么一件事。我现在这个扯得远了哦,但是历史要说。七百年以后,晋朝到宋朝,赵家的天下。宋徽宗还没有被金国俘虏以前。嘉定,四川现在乐山,原来叫乐山,现在叫嘉定。乐山、嘉定,峨眉山下面的一个县,一棵大树给台风吹倒了。大树中间有个树洞,里头坐着一个和尚。老和尚,打坐在那里。十个指头的指甲,十个脚的指甲长出来,很长很长,把一身包围起来。头发很长,胡子很长。树吹倒了,他打坐在树洞里头。地方政府,这个很严重的事,向上报,到朝廷,到中央政府,到皇帝那,宋徽宗知道了。下命令把那棵树连这个和尚一起送到京师来。送到国家首都洛阳。需要多少人工把他运来。一看,是个老和尚。就是个老头啊,头发很长,还在打坐。指甲一身绕起来,宋徽宗马上找来,那个时候有,现在叫宗教局长,是属于国务院下面。那个时候皇帝管,自己领导。僧统,管出家人。管道士是道录司。管和尚是僧统。譬如你们写字帖,柳公权的字帖,写柳公权的字帖有没有?(众人答:有)。“唐故”,已经死了。“左街僧”,左街僧就是管和尚的。左街,是皇帝旁边站在左边的。那宋徽宗把一个僧统请来,这个僧统大概是西藏的还是印度的,没有详细(记载)。哎,你看,这个人树洞里在打坐还是死人?这个僧统(答)是个出家人,入定了。那叫他出来吧,你有办法吗?有!入定啊,你叫他拉他没有用,就靠这个,所以叫引磬。(要)慢慢敲,第二遍。这个人出定了,忽然出定。眼睛张开了,第一句话,看那么多人在旁边哦。皇帝啊,他也不晓得皇帝不皇帝了,那么多人,他第一句讲:“我的哥哥呢?”。说“谁是你的哥哥啊?”“慧远法师啊,庐山的慧远啊”“嗬!”他说“你是谁啊?”“我是慧远(的)亲兄弟出家,我的法名叫慧持啊。”“嗨哟,你哥哥早走了,现在是宋朝,他是晋朝的人。”现在朝代是宋朝,七百年了。他这一坐坐七百年,修安那般那。十六特胜的法门。你想想看。“哦,我哥哥走了啊”。他眼睛又想闭起入定了。宋徽宗就说,不要再入定了,出来吧。把他弄出来。后来问他,你喜欢到哪里?他回答,河南陈留县,最后就圆寂在陈留。讲这个,你们有个同学听了诗,要做些诗来,这里参禅哦,慢慢作诗。诗嘛,现在人,一般人作的音韵平仄都有问题啊。不过,了不起了,能够写。所以宋徽宗做了三首诗。哦这个诗你有吧?(众人答:有)。那你们可以放腿了,去抄。“七百年来老古锥”啊,第一句话。活了七百岁的老古董。第一句啊,宋徽宗是很高明,学禅宗的啊。“定中消息许谁知”。问天下人,学佛的,你晓得他进的是哪个定镜?哪一种功夫?哪一种定镜?“定中消息许谁知。”宋徽宗也集中修禅宗,不走禅定之路。禅宗当然要禅定,但是不要偏向了。“争如只履西归去”,你看达摩祖师一样,啊。慧远法师创白莲社时,达摩祖师还后到的。达摩祖师到中国来传禅宗已经一百三十岁了。他从中国,据说死了。后来说他回印度时一百五、六十了。“争如只履西归去”啊。“生死徒劳木作皮”。宋徽宗这个诗。这一句特别好。我们死了以后,棺材是木头作皮。“生死徒劳木作皮”呢。这是第一首。有三首,你们去研究研究,看一下。好,他已经催我好多次了,各位休息吧,放腿。在这里诗三首慢慢看。这讲安那般那的禅定啊。讲这个禅宗发展。发展同中国文化历史关联的。一步一步来。下面,后面一首更要注意了。“有情身不是无情,彼此人人定里身。会得菩提本无树,无须辛苦问卢能。”卢能就是禅宗的六祖。“有情”不是讲男女爱情的情,众生两个字,梵文的翻译。有的翻译叫有情,这个生命是有情的。所以“有情身”,这个肉体的身不是无情。“彼此人人定里身”好吧,先休息一下。

 

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