2009年南怀瑾太湖禅修录十八:十六特胜(二)

立川同学发布

这个,刚才讲了五条了啊。五个要点,都是“知”,重点在“知”。没有知,我们睡觉也自然在呼吸嘛,那有什么用啊?心跟气俩个不配合,所以叫心息相依。两个结合在一起了,啊。后来,中国的道家吸收了这个法门,叫做坎离交、乾坤交。等于夫妇结合一样,知性是等于一个公的,呼吸等于母的,两个要结合。道家就变成神仙炼丹的方法,用了很多的易经八卦的代号等等,你们搞不清楚了。然后下来,走到禅定了。不谈“知”了。第六步是什么?哎你们两个答复我一下。(现场同学答:“受喜”),师:对呀。好,“受喜”。没有讲“知”啊。可是离不开“知”。这个时候,到这一步功夫。一打起坐来,你是舒服的,很高兴。喜欢去静坐了。不喜欢下来。心理上是喜。喜是偏向心理变化。没有烦恼。不管你在家出家,没有烦恼,心里。都是高兴,看人都是喜欢的。自然有慈悲的现象起来。所以“受喜”。心理状态。这一步就进入禅定境界。四禅八定的初禅。初禅叫“心一境性,离生喜乐”。有脱离人世间的感觉。自己觉得自己生命,身体、身心有脱离人世间的感觉了。自然超越了。这是真出家了。这个肉体还在社会上,心里觉得,这个同社会世界不大相干了。超然而独立。所以心作喜。啊。第二个,“受乐”。进一步了,乐,快感来了。这比男女做爱的快感超过一万倍。身体发乐,舒服。每个细胞都活了,舒服了。什么是乐呢?即无烦恼,也无忧,也无病痛,清净自在。“受乐”,受阴境界,受是感觉。这个受就代表感觉。所以叫“受喜,受乐”。感觉的喜,心理。心理呢,配合生理,感觉到乐。那么下一节,下个要点难了。“受诸心行”。心理的,行,行为,心理行为就是念头思想。这个时候,你才真正可以知道自己的心念。起心动念,是智慧行的。每个念头自己清清楚楚。可以随时停止这个念头。等于佛说,要他无想定就无想定,非非想定就非非想定。“受诸”,诸是很多,心理行为,起心动念自己有把握了。空就空了,清净就清净了。这三个要点,“受喜,受乐,受诸心行。”同前面不是一个阶梯(关系)。是(互相)穿插的。然后,“心作喜,心作摄,心作解脱”这三步,就是禅定境界了。刚才讲,“受喜,受乐”初禅,二禅。初禅是“离生喜乐”,啊,二禅呢,“定生喜乐”。欸,到二禅、三禅境界,三禅是“离喜(妙乐)”心理欢喜没有,只有乐,身心都在快感中。所以在这一步呢,“心作喜”,是唯心的,已经,同呼吸的关系,基础,不是脱离了,呼吸到达了另外一个境界了。不呼不吸,随时可以变化。啊,“心作喜”。“心作摄”,一念清净就定在那一念上,不动了。所以“一念万年、万年一念”不是理论,真功夫了。啊,“摄”,“一念”。一即一切,一切即一。一念把它归纳。到禅定,“心作解脱”,等于四禅“舍念清净”。这是要学过教理的,你们就听懂了。我们这其中学过佛学教理的。我想,大概你们大家,这一堂人,有五分之一的懂,其它五分之四的,根本佛经教理都搞不清楚,听不懂了。那么,这讲完,后面还有几个啊,“观无常,观出散,观离欲,观灭尽,观弃舍”,这是五观。开始是“知”,后来“知”变成“观”,就是知性,“观”就是看见。这叫见地,禅宗讲看到。最后面的,“观无常,观出散,观离欲,观灭尽”,灭了什么?灭了感觉与思想。完全空了,清净了。自己可以做主把它灭掉。灭就是关闭起来,然后到大阿罗汉灭尽定了。得了这个定境还不算,弃舍,把它丢掉,证到真的空了。后面这五步,“观无常,观出散”,出散就是放开,不要收回来,不要抱住这个肉体内部做功夫。一看就舍掉,丢出去。所以修安那般那叫你注意出气,不是注意(吸气),注意呼气,不是注意吸气。出散,把身体内部的都丢开。就是禅宗一句话:“放下”。一切都放掉。放掉就空了。这样一个程序叫十六特胜,修止观。由魏晋时代传入这个法门以后,那个时候达摩祖师的师徒还没有来。中国你查《高僧传》里头,那个时候初期佛法的男的出家的和尚,女的出家的比丘尼,得定,得神通的蛮多的。走这个路线来。后来佛经越讲道理的越多了,功夫不行了。这个时候接上了达摩祖师,进来。变成禅宗的佛法。啊。今天上午这一段,补充昨天晚上,这个,大家把十六特胜这一段,严重的把它记住,体会一下。十六特胜,有人刚才问我,那这样打坐,我还要念佛念咒吗?我说你修十六特胜的时候,就不要再加上这个了。一加这个你心跟呼吸不统一了。注意哦,知息长,知性。换句话说,我变个方法来讲,我们现在生命活到,用现代话来讲,只有两个东西,一个知觉,一个感觉。其实我们平常人都活在感觉上,身体这里舒服不舒服,情绪痛快不痛快,是感觉。感觉是唯物的,是这个肉体的,这个肉体是地、水、火、风、空,五大物理的变化,变出物质的肉体来。那么那个知觉的知呢?不是感觉,这是唯心的,慢慢我们今天要马上到禅宗来了啊。这个知性,就是普通讲第六意识。第六意识一般讲唯识就讲错了。啊,密宗也讲错了。说第六意识在脑里头,第八阿赖耶识是在督脉、中脉里头。我哈哈大笑,也不好讲完全错,第六意识你看看《成唯识论》玄奘法师专学这个回来,《成唯识论》第三卷,玄奘法师就告诉你,意识不在身体上,它通过身体转来转去。跟外界通的。脑子的思想,现在医学认为脑子,脑子是身识的集中作用。勉强讲,第六意识思想分别同脑子有一点点关联。所以意识不在身体上,玄奘法师第三卷《成唯识论》明明白白给你记载的很清楚。第八阿赖耶识不是在中脉上,它是心物一元的。身心内外都有,完全搞错了。学密宗的做功夫也搞错了。所以知性跟感觉两回事。讲安那般那呼吸系统,叫你心息,“知息入,知息出”,心跟息、风大配合在一起,那么,我也顺便给你们讲,当然你没有时间,最近我们跟同学们研究《楞严经》,《楞严经》有四个,四位罗汉菩萨,专讲这个修安那般那风大有关的。譬如琉璃光东方药师如来的法王子,就是接位的,成佛,修呼吸系统。他是本身修的,整个的身体是透明的琉璃一样。光明。好几位亲自的报告。说“返息循空”,有四个字啊。容易见到空性。见到宇宙万物生命的本体。看这些都是同佛传下安那般那,十六特胜有关系。欸,现在,快到吃饭以前,给大家一点时间。今天讲了十六特胜,好好去体会,刚才我看到你们在那里学那个六个字的,吐故纳新的方法,啊,都很对。现在大家笔记完了没有?放下笔记,打坐一下。我告诉大家,先放下笔记来,好好,你们都坐到嘛,好好打坐,然后听我的声音讲话。都收拾好了啊,收拾起身心两方面啊。这个时候不要念咒子,不要念佛了。知性很清净的,自然听到呼吸,往来,对了。眼睛呢,我主张,不叫你们开了,闭住。不是真正的闭,眼睛是关起来。听呼吸自然,知性不要你去努力的,除非你死了。当然,只要清醒一定有这个知。呼吸往来已经知道了。很自然,不要吃力的。不要特别用功的。这一下很宁静了。眼睛闭住,眼睛闭住不是睡觉。两个眼珠子不要向下面沉下来。也不要眼皮闭到,两个眼珠子也不要翻上去。平平的就放到了,两个(眼珠)。现在电灯开到的,你们眼睛闭到,自然有没有点亮光的影子啊?当然有。欸,就定住这样。你不要看,刚才讲十种一切入。啊,青、黄、赤、白、空,光透过你的眼线,你眼睛就对着这个光,不看了,可是眼珠子不要动,呼吸在往来,知性在,你这样一定下去,修下去非常快。这叫做,(黑板你等一下抄吧,现在不要动)“神光内照”。“神光内照”,那么中国古有的文化,释迦摩尼佛的这位师父没有来以前,佛教没有来就有,叫做内视的功夫。内视,内观。现在日本人把这一套拿去,有一派传内视内观。“哎哟,轰动了,日本人了不起”,哎呀,中国人真丢人。人家拿的是道家的。说我们日本了不起,这有禅,有禅,你们中国人没有。呐,就这样,注意我再讲一道,现在你坐好,呼吸是自然的。不要故意。你知性,也听到我讲话。也知道自己在呼吸,然后这个神光,也不是向外看,眼皮闭上,自然一闭。黑色。假使夜里在打坐,黑色黑光,白色白光,欸,这个光,一切入,通过身体内外无所不在的。白天是白光,夜里黑光。现在大家,我们管灯的把灯一下统统关了,统统关了,大小灯都关了。(全场黑)喏,在这里面内浮影子的自然光。这个时候大家,我问大家哦,不对的再问我,你对了不要问我。照我这个方法非常宁静吧,对了。自然的,一点不用力。用力的都不是。念头起来,思想起来,马上丢掉,不理。就神光内敛。呼吸自然。“知息入,知息出,知息长短”。慢慢就会懂了。坐个十五分钟,你们。

 

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